В Хлестакова, кроме реального человеческого лица, есть “повод”. ”Это фантасмагорическое лицо - говорит Гоголь, - которая как обманный персонифицированный обман, исчезла вместе с тройкой Бог знает куда”. Герой “Шинели”, Акакий Акакийович, так же, как Хлестаков, но не при жизни, а после смерти своей, становится привидом - мертвецом, который возле Калинкиного моста пугает прохожих и стягивает из них шинели. И герой “Записок божевильного” становится лицом фантастической, призрачной - “королем испанским Фердинантом VIII”. Во всех трьохвихидна точка одна и та же: это - мелкие петербургские чиновники, обезличенные клеточки огромного государственного тела, бесконечно малые дроби бесконечно большого целого. Именно из этой исходной точки - почти абсолютного поглощения живой людской личности мертвым позбавленним индивидуальности целым - погружаются они в пустоту, в пространство и описывают три разных, но одинаково ужасные параболы: один в неправде, второй - в сумасшествии, третий - в суеверной легенде. Во всех трех случаях личность миститься реальному возражению отказываясь от реального, отомщает призрачным, фантастичнимсамоствердженням.
Человек старается быть не тем, что она есть, потому что не хочет, не может, не должна быть ничем. И в мертвом лице Акакия Акакийовича, и в сумасшедшем лице Поприщина и в лживом лице Хлестакова сквозь неправду, сумасшествие и смерть блимае что-то истинное, бессмертное, надумственное, что есть в в каждой человеческой личности и что взывает из нее к людям, к Богу: я - один, другого подобный мне никогда нигде не было и не будет, я сам для себя все, - “я, я,я!” - как в исступлении кричит Хлестаков.
...Эпикурейское вольнодумство, возрождение языческая мудрость, принцип “жизням пользуйся, живой!” - сокращается в Хлестакова у изречения новой положительной мудрости: “Ведь на то живешь, чтобы срывать цветы утехи.”Якпросто, как общедоступно! Это освобождения от всех моральных уз или не превратится со временем на ницшеанське, карамазовське: “нет добрая и зла, все разрешено”. И здесь и там - одно начало: крыла орла и крыла мошки борются с одними и теми же законами всемирного тяготения
...Повод растет, мыльный пузырек надувается, выигрывая волшебной радугой. “ Да и что в самом деле? Я такой! Я не посмотрю нет на кого... Я говорю всем: Я сам себя знаю, сам”. ”Я везде, везде”. Вот нуменальне слово; вот уже лицо черта почти без личины: он вне пространства и временами почти, он вездесущий и вечный. “ В дворец что не день езжу. Меня завтра же сделают сейчас фельдмарш...” (пидсковзуеться и чуть-чуть не падает на подлоге, но его почтительно поддерживают чиновники).
К чему бы дошел он, если бы не пидсковзнувся? Не назвал ли бы себя, как каждый самозванец - самодержцем? А, возможно, в наши дни не задовольнився бы и царственним, вообще никаким человеческим именем и уже прямо назвал бы себя “сверхчеловеком”, “Людинобогом”: сказал бы то, что у Достоевского черт советует сказать иванови Карамазову: ”Где станет Бог - там уже место божье; где залога я там сейчас же будет первое место - где и все разрешено”. Ведь это Хлестаков почти и говорит, принайми, хочет сказать, а если не вмиг, то лишь поэтому, что слов таких еще нет: “Я сам себя знаю, сам...я, я,я”... От этого бессмысленного самоутверждения личности лишь один шаг к самообоження, которое в больной главе Поприщина дает сумасшедший, но все еще относительно скромный вывод: ”Я король испанский Фердинанд VIII”, а в метафизической голове Ницше и нигилиста Кириллова, героя “Бисив”, - уже окончательный, насколько более величественный, вывод: ”Если нет Бога, то я - Бог!”.
Недаром бедные чиновники уездного городка придавлены будто “сверхчеловеческой” величию Хлестакова. “Генерал” это же для них означает - почти “сверхчеловек”. “ Как вы думаете, Петр Ивановичу, кто он такой относительно чина?” - “Я думаю, заедва не генерал”. - “А я так думаю, что то ему у подметки не годится! А когда генерал, то чиновник разве что сам генералиссимус!.. Это, Петр Ивановичу, человек - а! - делает вывод Бобчинський. - Вот она, что значит человек!” А уничтоженный Артемий Филиппович Земляника только лепечет, треблячи и блиднуючи: “Страшено просто. А почему и сам не знаешь.”. и в самом деле, по сцене проносится будто дыхание некоторого сверхъестественного ужаса
Глядачи смеются и не понимают страшного в смешном, не ощущают, что они, возможно, одураченные еще более, чем глупые чиновники. Никто не видит, как растет за Хлестаковим исполинский повод, тот, кому собственные страсти наши вечно служат, которого они поддерживают, как ревизора, который пидсковзнувся, - чиновники, как большого Сатану - мелкие черти. Кажется, и до сих пор никто не увидел, не узнал его, хотя он уже является “ в своем собственном виде”, без личины или в найпрозориший из масок, и бесстыдно смеется людям в глаза и кричит: “ Это я, я сам! Я - везде, везде!”.
Фантасмагорическое лицо Хлестаков
Комментариев нет:
Отправить комментарий